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「こんにちわ。呟き尾形の哲学講座の生徒のムーシコスです」
　こんにちわ。同じく、生徒のはず・・・のクニークルスだよ。
《こんにちわ。ゲストのめぐたんなのだ(＊⌒〜⌒＊)／》
『こんにちわ。呟き尾形です』
「今回は、何についてなの？」
『今回から、本質と存在の関係について、お話したいと思います』
《ふに、ぽんずにお惣菜が哲学とカンケーあるのか？Σ(≧∀≦)》
　本質と存在だよ、めぐたん。
　本質は、物事の本来の性質や姿のことで、存在は、感覚や経験
に現れるもののことだよ。
　めぐたん。
《ふに、お惣菜はわかるけど、ぽんずはよくわからないの
だ(￣ε￣；)》
『まぁ、本質は、哲学でいえば形相やイデアのことです』
《餃子？（＾¬＾）》
「餃子じゃないよ、形相だよ、めぐたん。
　イデアは、
　１・倫理的、美的価値それ自体を指す。
　２・感覚的経験知を配してイデア界に真知を求める。
　３・反経験論としてのイデア
　ということを、直感的にとらえるけれど、エイドスは、これが
物理的なものだね」
『まず、トマス・アクィナスは、形相やイデア、あるいは普遍が
実在するものであることを証明しようとしました。
　トマス・アクィナスが扱った大きなテーマの一つに、存在を巡
る問題がありました』
「神の存在証明だけじゃなかったんだね」
『そうですね。
　さて、存在問題をはじめて、主題としてあつかい、存在論のモ
デルを作ったのはアリストテレスですが、アリストテレスは現実
に存在するものを実感できる現実態、エネルゲイアとし、このよ
うなという一般性で捉えることを可能態、デュナミスとします。
　トマス・アクィナスは、アリストテレスが、可能態、デュナミスと
して、あらゆる事物の中に形相が存在するといったことを承けて、普
遍は個々の事物の中に入っており、それがあるからこそ個々の事物が
存在することができる、と主張しました』
《さっぱりわからないのだ(jДj) 》
『たとえば、一本の木があったとします。
　その木は他の木とよく似ていますが、木の形、色、高さは他の木と
ちがいによって区別できますね？』
《うん、それならわかるのだ（＾∇＾）》
『それでも、私たちは、その一本の木だけを木と呼ぶのではなく、他の
木も木とよんでいます。
　これは、一本の木を木としているのは、木の形、色、高さのような、
個々の木の区別できる具象ではなく、木が木として存在しているという
木であることが、木の普遍だということです』
「そうか、いっぱいある木それぞれの特徴や個性とか以前に、いっぱいある
木が木とよばせている、木の元みたいなものが一本、一本の木の中にあるっ
てことだね」
《やっぱりわからないのだ(◎_◎;) 》
　いいや、本当は、めぐたんはわかっているさ。
　だって、めぐたんは、あそこにある木とあそこにある石の区別がついている
だろ？
《そんなの、みればわかるのだ(*^0^*)》
　そう、考えるまでもなくわかることを、哲学ではなぜそうなのか？
　と問うわけさ。
　めぐたん。
《ふに、ということは、もうわかりきっていることのことをいっているの
か？(○□○;)》
『そうですね。
　私たちは木を見れば、木だとわかります。
　それは、木が木であるという形相をすでにしっているからです。
　さて、アリストテレスは、普遍的なあり方にこそ存在があると考えま
した。
　それに対して、存在を多の上に立つ一つの者としたのがプラトンでした』
「そういえば、アリストテレスは、プラトンの弟子だったけど、哲学は同じ
じゃなかったんだよね」
『そうですね。
　さて、トマス・アクィナスはアリストテレス的な現実態として、存在把握
を基本としながらも、現実態と可能態の二つの存在感を統合しようとしまし
た』
「現実態って？」
『現実態とは、働きや活動を意味しますが、トマス・アクィナスはそれを
最高の現実と捉えました』
「それは、理想的な状態ってこと？」
『そんなところです。
　さて、現実態を最高の現実としたとき、最高でない存在があるわけですが、
存在自体は一者であり、自己同一的な存在であるわけです。
　となると、働きと自己同一性こそが存在の根源的な性格であると考えたわ
けです。
　そこから、存在が現実態としての多様な存在者に与えられるのは、存在
者の普遍的な本質を通してであると説いたのです』
「えっと、たとえば、赤ん坊がいて、その赤ん坊が将来大人になっても、
赤ん坊も、大人も同じ人って意味？」
『まぁ、そんなところです。
　人に限らず、木も同じことが言えます。
　木は種から芽をだし、生長し、大きな木になります。
　それぞれの状態は、違っても同じ木であることはかわりありません。
　ただ、問題がないわけではありません』
「どういう問題？」
『本質があるからといって、存在するわけではないのです』
《よくわからないのだ(¬o¬)》
『たとえば、おとぎ話の桃太郎に登場する鬼は、鬼という本質がありますが、
鬼という生き物が実際に存在しないことは自明です』
「あ、そういえば」
『一方、現実の世界で、桃という果物は、桃という本質をもち、桃という果物
が存在します。
　そこで、トマス・アクィナスは、本質と存在と同一のものとして扱わず、
別々のものとして区別したのです』
　それじゃ、アリデベルチ。

　
　
　
　

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