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「こんにちわ。呟き尾形の哲学講座の生徒のムーシコスです」
　こんにちわ。同じく、生徒のはず・・・のクニークルスだよ。
《こんにちわ。ゲストのめぐたんなのだ(＊⌒〜⌒＊)／》
『こんにちわ。呟き尾形です』
「前回は、オッカムのかみそりについてだったよね」
《オオカミノカミソ・・・Σ(￣皿￣;;》
　前回と同じ聴き間違いはみとめないよ、めぐたん。
《だって、そーきこえるんだも〜ん(´▽｀;)ゝ》
『・・・。
　ま、まぁ話を進めましょう。
　オッカムは、真に存在するものは、個々の事物のみとし、いわゆる普遍は、
記号もしくは、名辞にすぎないと考えました』
「名辞って？」
　言語に表現された概念ってことだね。ムーシコス君。
「えっと、普遍的な物っていうのは、全部記号とか表現であって、真に存在
するものじゃないってこと」
『そうですね。
　ちなみに、記号には、習慣に基づくものと自然に基づくものがあります』
「習慣に基づくものはどんなもの？」
『いわゆる名詞などにあるような名前や、書かれたりする言葉は習慣的な
記号だといえるでしょう』
「じゃぁ、自然に基づくものは？」
『いわゆる感嘆詞ですね』
《かんたんな詩か？（￣ー￣ッフ
　簡単なものは得意なのだΨ(￣∇￣)Ψワッハッハ〜♪》
　感嘆っていうのは、感心してほめたたえたり、なげいたり呻いたりする言葉
が感嘆詞だね。
　めぐたん。
『そうですね。
　そして、オッカムは、概念は事物を示す自然的な記号だと考えました。
　その中でも、記号がただ一つの事物の記号であるときは固体概念であり、
多くの事物の記号であるときは、普遍概念であると考えたのです』
「えっと、固体概念って？」
　自身の性質や規定をもって、他とは区別される単一固有の独自の存在について、
思考によって捉えられたり表現される時のイメージだね。
　ムーシコス君。
『そうですね。
　個体概念は、特に固有のものをさす、たとえばムーシコスなどの個体の名前
だということですね』
《じゃぁ、普遍概念は？(;￣ー￣)...ン?》
『ウサギや人といったような、固有のものではなく、その記号や名辞が多くの
個体を指す場合の概念ですね』
「えっと、普遍論争にあった唯名論と概念論の部分と重なるのかな」
『そうですね。
　オッカムは、記号、もしくは名辞の特性はそれが何かの代わりに用いられる
何か表示するものであると考えました。
　つまり、概念のもつ普遍性は、多くの事物を表示するということにすぎないと
いうことです。
　これは、概念や普遍性は認識されるだけで、事実として存在するわけではない
とオッカムは考えたのです』
「えっと、記号や名辞は、それを表わすイメージで、そのイメージは実際にそこに
あるわけじゃないってことだよね」
『その通りです。
　このようなオッカムの唯名論によって、これまでの実在論の上に築かれた、神の
存在の証明といった、キリスト教的軽視上学的理論は、論証不可能な説として単
なる信仰の領域へと追いやられてしまったのです。
　このオッカムの哲学により、哲学と信仰はそれぞれ別の道を歩むことになりま
した』
　それじゃ、アルデベルチ。　


　
　
　

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